“Dan berbekallah, sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa. Bertakwalah kepada-Ku, wahai orang-orang yang berakal.”
(QS. Al-Baqarah: 197)
Setiap tahun, jutaan umat Islam dari berbagai penjuru dunia menunaikan panggilan suci: berhaji ke Baitullah. Ini bukan hanya perjalanan fisik menyeberangi batas negara, tetapi juga perjalanan batin menembus lapisan jiwa terdalam. Mereka menyiapkan pakaian ihram, vaksinasi, koper, biaya, dan logistik. Namun Allah, dalam firman-Nya, justru menyuruh agar yang paling utama disiapkan adalah takwa.
Ayat ini turun dalam konteks penjelasan tata cara haji. Para mufasir sepakat bahwa ia tidak hanya mengatur perbekalan fisik, tetapi mengarahkan perspektif batin dalam menjalani ibadah ini. Takwa adalah kesadaran spiritual tertinggi yang menjadi fondasi seluruh dimensi ibadah. Ia bukan saja bekal terbaik menuju Makkah, tetapi juga bekal pulang ke kampung akhirat.
Ruh dari Ibadah Haji
Dalam Tafsir al-Mazhari, karya ulama Sunni Qadi Thanaullah Panipati, disebutkan bahwa banyak orang menafsirkan “bekal” sebagai makanan dan logistik, tapi Allah menyebut bahwa “sebaik-baik bekal” adalah takwa, sebab ia menyertai hamba hingga ke akhirat. Menurut Imam Al-Qurthubi, ayat ini mengandung seruan agar manusia menyadari bahwa keberangkatan haji bukanlah perjalanan biasa, melainkan ziarah menuju Allah yang menuntut kebersihan hati.
Ibn Katsir mengaitkan takwa dengan peringatan tentang larangan saat ihram: tidak berkata kotor, tidak berbuat fasik, tidak bertengkar (QS. Al-Baqarah: 197). Artinya, selama haji, takwa diterjemahkan dalam bentuk akhlak yang luhur, tutur kata yang santun, serta kesabaran yang tinggi. Semua ini menjadi syarat diterimanya haji.
Bahkan dalam Tafsir al-Jalalain, kalimat “bertaqwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang berakal” dipahami sebagai pesan bahwa hanya orang yang cerdas secara spiritual yang dapat memahami bahwa bekal spiritual lebih utama daripada materi.
Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin menyebut takwa sebagai hasil dari tiga kesadaran: kesadaran akan kehadiran Allah (muraqabah), kesadaran akan tanggung jawab hidup (mas’uliyyah), dan kesadaran akan akhirat (yaum al-hisab). Maka seorang jemaah haji, menurut Al-Ghazali, seharusnya melatih ketiganya sejak persiapan keberangkatan.
Sementara Ibn Qayyim al-Jawziyyah menyebutkan bahwa takwa adalah “jalan keselamatan”, dan ia memetakan bahwa takwa bukan hanya menjauhi larangan, tapi juga menjalankan perintah Allah dengan keikhlasan. Takwa adalah “perisai” (wiqayah) dari dosa, bukan hanya simbol ketaatan formal.
Salah satu filsuf Muslim terkemuka, Ibn ‘Arabi, memahami ibadah haji sebagai mikrokosmos perjalanan spiritual manusia dari keterpisahan menuju penyatuan dengan kehendak Ilahi. Dalam konteks ini, takwa menjadi bushra (tanda kabar gembira) bahwa seseorang telah berada di jalan kembali kepada Allah.
Takwa tidak diam di masjid; ia bergerak dalam tingkah laku. Sayyid Qutb dalam tafsir Fi Zilal al-Qur’an menggambarkan bahwa ibadah haji bukan hanya menyucikan tubuh dan pakaian, tapi juga membersihkan masyarakat dari keangkuhan, rasisme, dan kebencian. Takwa harus membentuk individu dan kolektivitas yang adil dan penuh kasih.
Dimensi Sosial dari Takwa
Takwa bukan hanya urusan privat antara manusia dan Tuhan. Ia juga berdimensi sosial. Dalam ibadah haji, berjuta orang bertemu tanpa sekat bangsa, kasta, warna kulit, atau kekayaan. Pakaian ihram menyeragamkan, bacaan talbiyah menyatukan, dan rukun-rukun haji menundukkan ego manusia. Inilah momen ketika takwa menemukan manifestasi sosialnya: rendah hati, sabar, adil, dan berbagi.
Sebagaimana sabda Nabi SAW dalam Khutbah Wada’:
“Wahai manusia, sesungguhnya Tuhan kalian satu dan ayah kalian satu. Tidak ada keutamaan bagi orang Arab atas non-Arab kecuali dengan takwa.”
(HR. Ahmad)
Jika seseorang pulang dari haji tetapi masih tinggi hati, enggan membantu sesama, dan masih lalai dalam salat, berarti bekal takwanya belum cukup. Dalam hal ini, haji telah dijalankan secara fisik, tetapi tidak menembus hati.
Ziarah ke Baitullah adalah perjalanan melepaskan ke-aku-an. Takwa adalah jalan untuk mematikan ego dan menyatu dalam kepasrahan kepada Tuhan. Seorang jemaah harus siap kehilangan kenyamanan, bersabar dalam antrean, berdesakan dalam ibadah, bahkan tidur dengan kondisi seadanya.
Jalaluddin Rumi menggambarkan proses spiritual ini dalam puisinya:
“Pergilah ke Makkah bukan karena kau ingin menjadi haji,
tetapi karena kau ingin mencair dalam Cinta,
hingga tak tersisa kau di hadapan-Nya.”
Inilah makna terdalam dari takwa: ketundukan total dalam cinta dan penghambaan.
Menjadi Cahaya Sepulang Haji
Bekal fisik akan habis selama perjalanan, tetapi takwa akan tetap tinggal sebagai cahaya hidup. Maka kita sering mendengar istilah haji mabrur, bukan hanya berarti diterima, tetapi berdampak: ia menjadi pribadi yang lebih bersih, lembut, jujur, dan dermawan.
Rasulullah SAW bersabda:
“Haji mabrur tidak ada balasan yang pantas baginya kecuali surga.”
(HR. Bukhari dan Muslim)
Imam Nawawi menafsirkan mabrur sebagai haji yang tidak disertai maksiat, dan setelahnya tampak perubahan positif dalam sikap. Jadi, indikator keberhasilan haji bukan hanya selesai menunaikan rukun, tetapi perubahan karakter yang menyeluruh.
Tentu kita tidak menafikan pentingnya persiapan teknis: koper, visa, manasik, uang saku, dan sebagainya. Tetapi semua itu harus menjadi kendaraan, bukan tujuan. Tujuannya adalah kembali ke Allah dengan jiwa yang bersih. Takwa-lah yang menjadi bahan bakar utamanya.
Seorang sahabat Nabi, Abdullah bin Umar, dikenal selalu berdoa sebelum berhaji:
“Ya Allah, aku datang bukan karena aku layak, tetapi karena Engkau memanggil.”
Doa ini mencerminkan takwa: merasa tidak pantas, tetapi tetap berharap kasih Tuhan. Inilah kualitas hati yang menjadi syarat penerimaan ibadah.
Ketika kita menunaikan haji, kita berpamitan kepada keluarga, pekerjaan, bahkan kehidupan normal kita. Kita berkata: “Saya pergi ke rumah Tuhan.” Tapi semoga yang pulang bukan hanya tubuh yang lelah, melainkan hati yang bersih, jiwa yang sadar, dan hidup yang kembali ke jalan takwa.
Takwa adalah cahaya yang akan menuntun langkah kita bahkan setelah kembali dari Tanah Suci. Karena sejatinya, semua kita sedang berhaji dalam hidup ini—menempuh jalan pulang kepada-Nya.
“Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa.”
(QS. Al-Hujurat: 13)
Semoga kita tergolong dalam golongan itu. Āamiīn.